剛剛在鍵盤上敲下這個題目，后背上就沁出一層汗來，實在有冒天下之大不韙之嫌。因為在我國，各項教育法規中都有“禁止體罰和變相體罰”的明確規定。例如：《義務教育法》第十六條規定：“禁止體罰學生”;《未成年人保護法》第48條規定“學校、幼兒園、托兒所的教職員對未成年學生和兒童實施體罰和變相體罰，由其所在單位或者上級機關給予行政處分”。雖然體罰和懲戒兩個概念的內涵外延不完全一致，但其本質是難以區別的。《現代漢語詞典》（第6版）解釋為：體罰是指用罰站、罰跪、打手心等方式來處罰。懲戒是指通過處罰來警戒。可見，懲戒中是包含體罰的。盡管有許多教育專家試圖從教育目的、教育方式等方面將它們區別開來，但最終體現出來的行為并無二致，因此，承認懲戒是教育的必備方式，從某種意義上說，就是肯定了體罰的“合法”地位，我推想，此議一出，必將招來無數雙如芒針般的眼光，將我身心洞穿。然而，積30余年的教育實踐，結合對中外教育慣例的思考，我還是要旗幟鮮明的提出：教育，非懲戒不可！

　　先從“教”字的本義說起。在殷商甲骨文中，“教”由三部分組成：（爻，算籌），（子，孩童），（攴，手持鞭子、棍杖），表示體罰學子。本義，動詞：訓導孩子作算術。從古文字學的角度講，“教”字的甲骨文形象表明，懲罰是教育中與生俱生、不可分離的一部分，是教育過程中的一種內在表現、內在必然。古今中外的教育實踐都是明證。

　　伴隨學校的誕生，戒尺出現了。戒尺的功用是什么？“戒尺”這個詞最早出自于佛教，它是用兩塊木板制成。兩塊木板一仰一俯，通常是在“皈依、剃度、傳戒、說法”等儀式中使用，所以叫做“戒尺”。后來簡化為單根竹板或者木板條。不過，真正讓大家認識“戒尺”的是中國古代的教育，大家應該馬上想到私塾先生用戒尺懲戒淘氣的孩子的場景，這一教育懲戒制度在中國延續了二千余年。古代教師懲罰學生的方式常見有如下幾種：1：戒尺打手心（重）2：罰抄背課文（輕）3：罰跪（輕）4：退學（重）5、其它，罰站門外，沒收午飯等。

　　近現代教育依然延續著體罰的傳統。請看下面的例子：少年鄒韜奮在父親面前背“孟子見梁惠王”，桌上放著一根兩指闊的竹板，一想不起來就要挨一下打，半本書背下來，“右手掌被打得發腫，有半寸高，偷向燈光中一照，通亮，好像滿肚子裝著已成熟的絲的蠶身一樣”，陪在一旁的母親還要哭著說“打得好”。魯迅的啟蒙老師壽鏡吾老先生是一個博學而又極為嚴厲的人，在他的三味書屋里，有戒尺，還有罰跪的規則。

　　當然，也有處事極靈活的老師。

　　郭沫若小時候讀書，和同伴趁老師外出，到書塾隔壁的桃園里偷了桃子。園主告到老師那兒，老師沒有用戒尺，而是跟什么事也沒發生似的，給他們出了道題——對對子：“昨日鉆狗洞偷桃，不知為誰？郭沫若一看，傻眼了，老師全知道了，認個錯兒吧，靈機一動，對了個下聯：他年進蟾宮折桂，必定是我。試想，如果不是郭沫若的聰明，恐怕是逃不過一頓戒尺的。魏巍在上課時做小動作，蔡蕓芝先生手里的教鞭好像要落下來，他用石板一迎，教鞭輕輕地敲在了石板邊上，大伙笑了，蔡老師也笑了……此例是頌揚蔡老師對學生的關愛的，但從另一個角度看，在魏巍讀書的時代，用教鞭懲戒學生的現象是存在的。

　　再看國外的教育。目前，在全世界200多個國家和地區當中，只有28個國家明令禁止體罰學生。絕大數國家仍然是允許使用懲戒手段的，歐美等發達國家也不例外。下面略舉數例，以起管中窺豹的作用。美國有23個州規定了學校可以對學生實施體罰。但法律對體罰規定了許多明確的細則：1.學年開始時，家長和學校簽訂一份聲明，表明是否同意對學生實施體罰。2.必須在其他教育方法都無效的情況下才可以實施體罰。3.不許當著其他學生的面體罰某個學生。4.體罰時必須有證人在場，以確保體罰依法進行。5.剛剛與受罰的學生發生沖突的老師不得實施體罰。6.體罰必須考慮學生的性別、年齡以及身體狀況。7.體罰時必須打孩子身上肉比較多的部位，比如屁股。

　　另外，英國、韓國、澳大利亞、臺灣等國家和地區也都有明確的懲戒規定。

　　綜上所述，我們可以得出如下結論：體罰與關心呵護一樣，是一種愛，是愛的另一種表達。古今中外，概莫能外。但前提是要理智，是符合規范的懲戒。在現實教育中，有些教師在懲戒學生時是在不理智的狀態下進行的，簡單、粗暴、無節制，嚴重傷害了學生的身心健康，影響了師生情感，教育教學效果大打折扣。商丹高新學校王某某老師就是例者，不僅自己丟了工作，也給各級組織造成連帶責任，更給學生心靈帶來極大傷害。2020年9月23日教育部第三次部務會議已通過并公布了《中小學教育懲戒規則（試行）》，明確指出，自2021年三月1日起實行。屆時，廣大教師將有法可依，真正讓懲戒成為一種愛的表達，成為有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的“四有”好老師。陜西省商南縣高級中學  陳金玉